我们还需要无形的、非物质的纪念碑，以纪念日渐远去的“文化声音”，令人不忘曾经的昨天。就说码头号子，那一度是上海人生活里很重要的一种元素：曾几何时，我们吃的、穿的、用的……哪一样没有被码头工人的肩膀、手臂、脊背托举过？
最近，浦东新区文化中心为上海师范大学谢晋影视艺术学院的师生送来了“上海码头号子”，让大家大开眼界的同时深受感染。有的同学联想起祖辈、父辈的劳动生涯；有些上了年纪的老师回忆起年轻时在大兴安岭伐木、扛木头的经历……许多学生主动走上台去，在工人老师傅指导下，同声相应，模仿学习上海码头号子的呼喊歌唱，把这一次的非物质文化遗产进校园活动推向了高潮。看着白发苍苍的师傅一句一句教，年轻学子一声一声学，教与学皆极为认真，有老师不禁感慨：“这才是大学教育应该有的样子，也是‘非遗’传承应该有的样子！”
笔者深有同感，觉得这质朴直白的歌词、高亢有力的号音，配合那弯腰屈背的身姿、齐整沉重的步伐、肩扛手提的动作，整个构成了一座码头工人的“声音纪念碑”。
历史就在这样的细节中生动地活着
全国各地有各种各样的纪念碑，石雕的、铜铸的、不锈钢的……皆属有形、物质的类型。其实我们还需要无形的、非物质的纪念碑，以纪念日渐远去的“文化声音”，令人不忘曾经的昨天。就说码头号子，那一度是上海人生活里很重要的一种元素：曾几何时，我们吃的、穿的、用的……哪一样没有被码头工人的肩膀、手臂、脊背托举过？那天表演中有一个小动作：师傅们把肩头的布往头顶上一搭。这是扛面粉前的标准动作，免得扛完了灰头土脸。历史就在这样的细节中生动地活着。
需要呼喊号子协调步伐、宣泄劳累、表达心声的劳作还有很多，如铺路筑道、捕鱼拉纤、摇船起帆、造房打夯等等。后来，随着机械化程度不断提高，体力劳动的强度渐渐递减，劳动号子也慢慢退出历史舞台。但是，人类离不开与自己历史的对话。老辈人需要借助这样的无形纪念碑回忆过去，小辈人则需要由此来认知和解读祖辈的经历、民族的从前、人类的以往。我们要不时借着“非遗”想想过去，人不能忘本。人一旦忘本，身心皆无处安顿。从一定意义上说，忆苦思甜在每个年代都是生活的必需。像上海码头号子这样的演绎，是一种摆脱了“说教”形式的忆苦思甜，值得提倡。
上海城市文化特质“海纳百川”的一个标本
码头号子是上海城市文化的一种特质——“海纳百川”的一个标本。从上世纪初开始，上海就不断接纳着各地的移民和他们带来的文化。上海的码头工人来自五湖四海，故劳动号子可按其原籍细分为苏北号子、宁波号子、湖北号子、山东号子和本地浦东号子等，其中以苏北号子和湖北号子最为盛行，也最具代表性，“搭起来噻，噢—嗨！开步走喽，嗨—嗖！脚下小心！嗨—嗖！……”那些无具体语义的感叹词，最能凸显地域色彩。此外，根据装卸货物、搬运路线、搬运方法的不同，码头号子又可分为四大类九个品种，包括搭肩号子、肩运号子、堆装号子、杠棒号子、单抬号子、挑担号子、起重号子、摇车号子、拖车号子等。来自浦东文化中心的师傅们表演的宁波号子，给人留下深刻印象：那宁波腔的英语，拌合着“朝东”、“朝西”、“朝南”、“朝北”有条不紊的指挥，很能反映当时的宁波移民在码头工人群体中的角色分工。
“声音的纪念碑”只能建在人的身上
如今，上海码头号子已经是国家级的非物质文化遗产代表作。如何保护、传承，是个课题。国家文化部门指定的码头号子传承人，不断在网上寻找继承者，深为一时找不到合适人选而焦虑。现在即使在港区工作，也已无需再喊号子，想让年轻人学，他们并无兴趣。从浦东新区文化中心这次“非遗”进校园的经验来看，我们是不是可以换一下思路：个体传承一时难以落实，可以先开展集体传承，让学生们模仿、学习，也借此让他们从中感悟劳动之神圣、劳动之美丽。
“声音的纪念碑”只能建在人的身上，建在年轻人的身上。
除了原汁原味继承，文学艺术也应该把它们作为元素来汲取。鲁迅就非常重视劳动号子，他在探索文学的起源时曾说：“假如那时大家抬木头，都觉得吃力了……其中有一个叫道‘杭育杭育’，那么，这就是创作。”聂耳、田汉也是这样，他们作词作曲的《大路歌》、《码头工人歌》，都是深入劳动生活的艺术结晶。后者的歌词是：“从朝搬到夜，从夜搬到朝，眼睛都迷糊了，骨头架子都要散了，搬啦，搬啦，嘿伊哟嗬，嘿伊哟嗬，嘿伊哟嗬，嘿伊哟嗬……”这是1934年，田汉与聂耳汲取码头号子中的扛棒慢步号子，以回旋曲式创作的一首歌曲，曾被用在独幕歌剧《扬子江暴风雨》中。他们建造的“劳动者声音纪念碑”，堪称艺术与生活结合的范例，应该成为今天文艺工作者的学习榜样。（作者为上海师范大学教授、上海高校都市文化E研究院特约研究员）